Wenn Jakobus nichtjüdischen Gläubigen bestimmte Anforderungen gab, während jüdische Gläubige Mose hielten, warum behandelte das spätere Christentum die Tora für alle als veraltet?

Was dieser Artikel belegt hat

Apostelgeschichte 15 und 21 unterscheiden die Anforderungen an Nichtjuden von jüdischer Torabeobachtung. Die vier apostolischen Einschränkungen entsprechen nicht den rabbinischen Sieben Noachidischen Geboten; dennoch widerspricht der Text der Behauptung, das Konzil habe die Tora für Juden abgeschafft.

• Verifiziert: Apostelgeschichte 15 behandelt Stellung und Anforderungen nichtjüdischer Gläubiger.
• Verifiziert: Apostelgeschichte 21 stellt jüdische Gläubige als Eiferer für die Tora dar und unterscheidet ihre Lage vom Beschluss für Nichtjuden.
• Verifiziert: Die Liste in Apostelgeschichte 15 ist nicht mit den rabbinischen Sieben Noachidischen Geboten identisch.
• Innerhalb christlicher Theologie möglich: Paulus und die Apostelgeschichte können zu einem Modell verbunden werden, in dem jüdische Torapraxis kulturell fortbesteht, während der Bundesstatus anders begründet wird.
• Durch Apostelgeschichte 15 selbst nicht gestützt: dass die Tora für Juden veraltet sei, weil Nichtjuden nicht durch Beschneidung in Israels Bund eintreten mussten.
• Bleibt nach der Klärung von „Wenn Jakobus nichtjüdischen Gläubigen bestimmte Anforderungen gab, während jüdische Gläubige Mose hielten, warum behandelte das spätere Christentum die Tora für alle als veraltet?“ dasselbe Ergebnis bestehen, wenn die Untersuchung auf die Fälle, in denen Theologie zu Politik wird und Brüche mit den Kategorien der Tora gerechtfertigt werden ausgeweitet wird? Maßgeblich bleibt dabei Folgendes: die Anforderungen der Apostelgeschichte und des Paulus an Nichtjuden sowie die Unterscheidung der Tora zwischen Israel und den Nationen.