Debajo de cada elemento de ese cúmulo aguarda la misma pregunta, la que hiere al cristianismo: ¿dónde ordena la Torá a Israel adorar a Jesús?

Lo que estableció este artículo

El cristianismo puede responder que adorar a Jesús es adorar al Dios Uno porque Jesús comparte la identidad divina. Pero esa conclusión procede de una cristología posterior. La Torá manda a Israel adorar únicamente a Hashem y nunca identifica a una futura figura humana como objeto adicional y obligatorio de culto.

• Verificado: la Torá dirige reiteradamente el temor, el servicio, la lealtad y el culto divino de Israel solo a Hashem.
• Verificado: la Torá nunca nombra a Jesús ni ordena a Israel adorar a una futura figura humana.
• Verificado: el Tanaj contiene lenguaje fuerte de agencia y permite honrar o postrarse ante autoridades humanas sin identificarlas con Dios.
• Posible dentro de la teología cristiana: si primero se acepta que Jesús comparte la identidad divina, adorarlo puede definirse como culto al Dios Uno y no a otro dios.
• Sin apoyo en la Torá: identificar a Jesús como objeto obligatorio del culto divino de Israel.
• No sirve como prueba que parta de la Torá: usar la afirmación de Juan sobre la divinidad de Jesús para concluir que la Torá tuvo que incluirlo en sus mandatos de culto.
• Una vez resuelta «Debajo de cada elemento de ese cúmulo aguarda la misma pregunta, la que hiere al cristianismo: ¿dónde ordena la Torá a Israel adorar a Jesús?», ¿qué sigue siendo defendible al ampliar el examen a la coherencia de la doctrina trinitaria con Sinaí y la simplicidad divina, manteniendo como controles la fuente hebrea tras la afirmación de Juan y las categorías de la Torá sobre Dios, agencia y culto?