Puente de evidencia
«Justicia, justicia perseguirás». ¿Qué tribunal declara culpable al inocente y justo al culpable porque cambiamos el expediente?
El objetivo es determinar exactamente dónde termina la evidencia de esta pregunta, para que una teología posterior no tome prestada de la fuente una certeza que esta nunca proporcionó.
Lo que estableció este artículo
El gancho de la fuente emplea retórica judicial sobre declarar culpable al inocente y justo al culpable. Los controles más precisos de la Torá son la responsabilidad personal y el juicio veraz: Deuteronomio 24 y Ezequiel 18 mantienen la culpa en el pecador, mientras Proverbios condena tanto absolver al malvado como condenar al justo. Por tanto, la imputación cristiana necesita un argumento de autorización, no una consigna.
- Verificado: Deuteronomio y Ezequiel atribuyen la responsabilidad moral al pecador.
- Verificado: Ezequiel dice que la justicia del justo recae sobre él y la maldad del malvado recae sobre él.
- Verificado: la Escritura condena como juicio falso tanto absolver al malvado como condenar al justo.
- Posible como teología cristiana: la imputación representativa o pactual por medio de Cristo.
- Sin apoyo por los propios controles citados de la Torá: transferir la justicia moral de un ser humano a otro como mecanismo jurídico decisivo.
La pregunta que sigue abierta
Una vez resuelta ««Justicia, justicia perseguirás». ¿Qué tribunal declara culpable al inocente y justo al culpable porque cambiamos el expediente?», ¿se sostiene el mismo resultado al ampliar el examen a Romanos sometido a categorías estables de la Torá y a términos jurídicos precisos, manteniendo como controles el pasaje de la Torá o los Profetas que Pablo invoca y su función jurídica y pactual original?
Por qué este libro es el siguiente paso
The Book of Romans vs. the Hebrew Bible es el siguiente paso porque amplía esta misma cuestión a Romanos sometido a categorías estables de la Torá y a términos jurídicos precisos. La transición conserva la carga de la prueba y mantiene bajo control el pasaje de la Torá o los Profetas que Pablo invoca y su función jurídica y pactual original; no sustituye el problema pendiente por un tema meramente relacionado.
Para continuar la investigación abierta por ««Justicia, justicia perseguirás». ¿Qué tribunal declara culpable al inocente y justo al culpable porque cambiamos el expediente?», consulta The Book of Romans vs. the Hebrew Bible, que examina de forma sistemática Romanos sometido a categorías estables de la Torá y a términos jurídicos precisos.