Et derrière chaque élément de cet ensemble se tient la même question — celle qui met le christianisme à vif : où la Torah commande-t-elle à Israël d’adorer Jésus ?

Ce que cet article a établi

Le christianisme peut répondre qu’adorer Jésus revient à adorer le Dieu unique parce que Jésus partage l’identité divine. Cette conclusion vient toutefois d’une christologie ultérieure. La Torah commande à Israël d’adorer Hachem seul et n’identifie jamais une future figure humaine comme objet supplémentaire et obligatoire d’adoration.

• Établi : la Torah dirige à maintes reprises la crainte, le service, la loyauté et l’adoration divine d’Israël vers Hachem seul.
• Établi : la Torah ne nomme jamais Jésus et ne commande pas à Israël d’adorer une future figure humaine.
• Établi : le Tanakh emploie un langage fort d’agence et permet l’honneur ou la prosternation devant des autorités humaines sans les confondre avec Dieu.
• Possible dans la théologie chrétienne : si Jésus est d’abord reconnu comme partageant l’identité divine, l’adorer peut être défini comme adorer le Dieu unique plutôt qu’un autre dieu.
• Non étayé par la Torah : l’identification de Jésus comme objet obligatoire de l’adoration divine d’Israël.
• Non étayé comme preuve donnant priorité à la Torah : utiliser l’affirmation de Jean sur la divinité de Jésus pour conclure que la Torah devait inclure Jésus dans ses commandements d’adoration.
• Quelle conclusion subsiste lorsque l’enquête est élargie au champ suivant sous les mêmes contrôles des sources : la compatibilité de la doctrine trinitaire avec le Sinaï et la simplicité divine ?