Passerelle de preuves
Ils perdent le droit de montrer le Tanakh en disant : « Vous voyez ? »
Le lecteur reçoit un verdict circonscrit sur ce que la question établit, ce qui demeure possible et ce qu’elle n’autorise pas. L’examen prend comme critères : les parties nommées de l’alliance, la Torah écrite sur le cœur, la connaissance universelle de Hachem et le mouvement réellement décrit par Jérémie.
Ce que cet article a établi
Jérémie 31 nomme Israël et Juda, écrit la Torah sur le cœur et décrit une connaissance universelle de Hachem. Hébreux cite le passage, mais citer n’est pas accomplir, et l’obsolescence n’est pas le mouvement formulé par Jérémie.
- La nouvelle alliance de Jérémie renouvelle l’alliance avec Israël et Juda en intériorisant la Torah. Le christianisme peut se comprendre à travers cette promesse, mais il ne peut désigner Jérémie comme si le prophète nommait indépendamment l’Église ou abolissait la Torah.
La question qui reste ouverte
Quelle conclusion subsiste lorsque l’enquête est élargie au champ suivant sous les mêmes contrôles des sources : la nouvelle alliance, le sacerdoce et l’expiation examinés selon les règles de la Torah ?
Pourquoi ce livre est l’étape suivante
THE EPISTLE TO THE HEBREWS VS. THE HEBREW BIBLE examine précisément la nouvelle alliance, le sacerdoce et l’expiation examinés selon les règles de la Torah tout en maintenant la même charge de la preuve.
Pour l’examen complet, ouvrez la page du livre « THE EPISTLE TO THE HEBREWS VS. THE HEBREW BIBLE »