証拠への橋渡し
律法が自らを永続すると宣言するなら、後に失効するのはなぜか？
本稿は「律法が自らを永続すると宣言するなら、後に失効するのはなぜか？」について、主要資料が確認すること、可能性にとどまること、論争中のこと、資料が認めていないことを切り分け、証拠の届く範囲に限定した判定を示す。
本稿で確認できたこと
トーラーは安息日、割礼、祭司規定、過越、その他の命令に永続する契約・掟の言葉を繰り返し用いる。必要条件が欠ければ実施できない命令もあるが、ヘブライ書の「古びる」という言葉には、永続性を単に一時的と呼ぶ以上の強い論証が必要である。
- 確認済み：トーラーは複数の制度について、永続する契約・掟の言葉を用いる。
- 確認済み：必要条件が存在しないとき、実施不能になるトーラー命令もある。
- 確認済み：エレミヤの新しい契約は、イスラエルとユダの心にトーラーを記す。
- 論争中：各制度に関して、オーラムが後代の終末的成就とどう関係するか。
- 近道として根拠なし：「新しい」は自動的に「古いトーラーは失効する」を意味する、という主張。
なお残る問い
エレミヤ31章、トーラーの祭司職と贖罪規定、名指された契約当事者を基準に、「より優れた契約」、祭司職、契約、贖罪のより広い主張では何がなお成り立つのか？
次にこの本を読む理由
この問いの次に必要なのは、同じ証拠基準をより広い資料群に適用することである。THE EPISTLE TO THE HEBREWS VS. THE HEBREW BIBLE は、「より優れた契約」、祭司職、契約、贖罪をトーラーの規則内で検証する。 という未解決の範囲を扱うため、この局所的な判定から方法論を変えずに検証を続けられる。
「律法が自らを永続すると宣言するなら、後に失効するのはなぜか？」から残されたより広い問いを検証する次の一冊は THE EPISTLE TO THE HEBREWS VS. THE HEBREW BIBLE である。本書は、「より優れた契約」、祭司職、契約、贖罪をトーラーの規則内で検証する。 を同じ資料統制と立証責任の下で詳しく扱う。