証拠への橋渡し
最終課題――義なる異邦人がすでに神に受け入れられていたなら、なぜ彼らを救われていないと宣言するのか？
本稿は「最終課題――義なる異邦人がすでに神に受け入れられていたなら、なぜ彼らを救われていないと宣言するのか？」について、主要資料が確認すること、可能性にとどまること、論争中のこと、資料が認めていないことを切り分け、証拠の届く範囲に限定した判定を示す。
本稿で確認できたこと
タナハは義なる非イスラエル人を認め、異邦人の悔い改めを受け入れる。キリスト教的な救済機構が現れるまで、イスラエルの契約外にいる非ユダヤ人が全員滅びに定められていたとは述べない。キリスト教が自らの神学内で救いをキリストによるものと定義することはできるが、その結論をトーラーが要求したとするには規則を示さなければならない。
- 確認済み：タナハは義なる、または悔い改める非イスラエル人を認め、神が彼らに好意的に応答される姿を描く。
- 確認済み：トーラーはイスラエルの契約上の義務と諸国民の身分を区別する。
- 年代上の注意を伴い確認済み：後代のラビ・ユダヤ教は義なる異邦人／ノアの戒めの枠組みを明示的に発展させるが、完成した七戒体系をすべての先行時代へそのまま遡及させるべきではない。
- キリスト教神学内では可能：イエス以前の人々を含め、最終的な救いはすべてキリストを通して与えられるとキリスト教徒が主張する余地はある。
- 主要なトーラー・タナハ本文には根拠なし：後代のキリスト論的機構がなければ、義なる異邦人は神の前で一律に救われていなかった、という主張。
なお残る問い
この問いを解いた後、パウロが援用するトーラーまたは預言者の箇所と、その本来の法的・契約的機能を基準に、ローマ書のより広い主張も同じ試験に耐えるのか？
次にこの本を読む理由
この問いの次に必要なのは、同じ証拠基準をより広い資料群に適用することである。The Book of Romans vs. the Hebrew Bible は、ローマ書を、トーラーの不変の区分と法的用語によって検証する。 という未解決の範囲を扱うため、この局所的な判定から方法論を変えずに検証を続けられる。
「最終課題――義なる異邦人がすでに神に受け入れられていたなら、なぜ彼らを救われていないと宣言するのか？」から残されたより広い問いを検証する次の一冊は The Book of Romans vs. the Hebrew Bible である。本書は、ローマ書を、トーラーの不変の区分と法的用語によって検証する。 を同じ資料統制と立証責任の下で詳しく扱う。