証拠への橋渡し
人はどのように義とされるのか？
本稿は「人はどのように義とされるのか？」をパウロが援用するトーラーまたは預言者の箇所と、その本来の法的・契約的機能に照らし、主要資料が確認すること、可能性にとどまること、論争中のこと、資料が認めていないことを切り分け、証拠の届く範囲に限定した判定を示す。
本稿で確認できたこと
創世記はアブラハムの信仰を義と認め、申命記は従順を義と呼び、エゼキエルは悔い改めて律法を行う者を義人と呼ぶことができる。タナハの「義」は、「行いが救いを稼ぐ」と「信仰だけが人を義と呼びうる唯一の道だ」という二つの標語より広い区分である。
- 確認済み：創世記15章6節は、アブラハムの信仰を義と認める。
- 確認済み：申命記6章25節は、命じられた従順を義と呼ぶ。
- 確認済み：エゼキエル18章は、従順な行いを義と呼び、悔い改めを意味あるものとする。
- 確認済み：タナハは義を、罪のない完全性と区別する。
- プロテスタント的統合として可能：信仰のみが義認し、行いは必要な実として伴う。
- 主要なタナハ本文が述べていないこと：信仰のみが、誰であれ義と呼ばれうる唯一の仕組みだという主張。
なお残る問い
人が義とされる仕組みを明らかにした後、パウロが援用するトーラーまたは預言者の箇所とその本来の法的・契約的機能を基準にローマ書全体を検証しても、周囲の論証は維持できるのか？
次にこの本を読む理由
この問いの次に必要なのは、同じ証拠基準をより広い資料群へ適用することである。The Book of Romans vs. the Hebrew Bible は、トーラーの不変の区分と法的用語によるローマ書の検証 という未解決の範囲を扱うため、この局所的判定から方法論を変えずに検証を続けられる。
「人はどのように義とされるのか？」から残されたより広い問いを検証する次の一冊は The Book of Romans vs. the Hebrew Bible である。本書は、トーラーの不変の区分と法的用語によるローマ書の検証を同じ資料統制と立証責任の下で詳しく扱う。