Ponte de evidências
Esta alegação resiste a uma leitura que parte da Torá: “A luz de uma pessoa justa”?
Distinga a influência benéfica de uma pessoa justa da transferência da própria justiça moral entre pessoas.
O que este artigo estabeleceu
O Tanakh atribui enorme influência às pessoas justas: Abraão intercede, a conduta de uma pessoa pode preservar ou orientar outras, e a liderança justa importa. Ezequiel 14 e 18, porém, limitam rigorosamente a transferência moral: nem mesmo Noé, Daniel e Jó podem tornar outra pessoa justa por possuírem justiça.
- Verificado: pessoas justas podem beneficiar, orientar e interceder por outras.
- Verificado: Gênesis 18 dá importância coletiva à justiça sem chamar o perverso de justo.
- Verificado: Ezequiel 14 diz que, no juízo descrito, nem mesmo justos exemplares podem livrar outros por sua justiça.
- Verificado: Ezequiel 18 mantém a justiça e a perversidade moralmente ligadas à própria pessoa.
- Possível como teologia paulina posterior: Cristo funciona como cabeça representativa única, cuja obediência beneficia os que estão unidos a ele.
- Não sustentado por esses controles do Tanakh: usar exemplos bíblicos comuns de influência justa como prova de que a própria justiça é transferida de uma pessoa a outra.
A questão que ainda permanece
O argumento de Romanos se sustenta quando responsabilidade, justiça e aliança mantêm a função que possuem na Torá e nos Profetas?
Por que este livro é o próximo passo
Este livro amplia a distinção entre influência e transferência moral para um exame de Romanos segundo as categorias jurídicas da Torá.
Para levar esta investigação ao campo mais amplo, consulte The Book of Romans vs. the Hebrew Bible. Este livro amplia a distinção entre influência e transferência moral para um exame de Romanos segundo as categorias jurídicas da Torá.