Ponte de evidências
Esta alegação resiste a uma leitura que parte da Torá: “A luz de uma pessoa justa”?
Distinga a influência benéfica de uma pessoa justa da transferência da própria justiça moral entre pessoas.
O que este artigo estabeleceu
O Tanakh atribui enorme influência às pessoas justas: Abraão intercede, a conduta de uma pessoa pode preservar ou orientar outras, e a liderança justa importa. Ezequiel 14 e 18, porém, limitam rigorosamente a transferência moral: nem mesmo Noé, Daniel e Jó podem tornar outra pessoa justa por possuírem justiça.
- Verificado: pessoas justas podem beneficiar, orientar e interceder por outras.
- Verificado: Gênesis 18 dá importância coletiva à justiça sem chamar o perverso de justo.
- Verificado: Ezequiel 14 diz que, no juízo descrito, nem mesmo justos exemplares podem livrar outros por sua justiça.
- Verificado: Ezequiel 18 mantém a justiça e a perversidade moralmente ligadas à própria pessoa.
- Possível como teologia paulina posterior: Cristo funciona como cabeça representativa única, cuja obediência beneficia os que estão unidos a ele.
- Não sustentado por esses controles do Tanakh: usar exemplos bíblicos comuns de influência justa como prova de que a própria justiça é transferida de uma pessoa a outra.
A questão que ainda permanece
O argumento de Romanos se sustenta quando responsabilidade, justiça e aliança mantêm a função que possuem na Torá e nos Profetas?
Por que este livro é o próximo passo
Este livro amplia a distinção entre influência e transferência moral para um exame de Romanos segundo as categorias jurídicas da Torá.
Para levar esta investigação ao campo mais amplo, consulte THE BOOK OF ROMANS VS. THE HEBREW BIBLE: How the New Testament Rewrites the Tanakh - A Line-by-line Investigation. Este livro amplia a distinção entre influência e transferência moral para um exame de Romanos segundo as categorias jurídicas da Torá.